林语堂：中国文化译出的典范酒涩网
黄忠廉
林语堂（1895.10.10-1976.3.26）
《生活的艺术》
同为翻译家，拿起严复，国东说念主简直东说念主东说念主清爽；提及林语堂，国东说念主所知不一定胜过国外。说怪也不怪，严复是文化译入的典范，扫数二十世纪中国事文化译入大国，文化译出弱国，身为文化译出能手的林语堂鲜为东说念主知也就不足为奇了。在中国文化由输入向输出转型确当口，在中国文化要简直走出去且要融进去确现代，号称文化译出典范的林语堂，不管是当下如故将来，都值得学习和仿效。
译介之功可垂后世
林译功在千秋，他改革和丰富了西方对中国的果断。迄今为止，任何译家对英语寰宇的影响都难以杰出林语堂。
林语堂对中国文化的译出千载鬈曲，并非鬼话，辞寰宇翻译史上也号称一奇：译作和外语创作多于母语创作；汉译英率先英译汉；译作与创作无法分清，三个方面多有名作或畅销之作可传后世。林语堂译创生存总体上可分三期：
1925－1934年为第一期，林氏在上海办杂志，编讲义，用英语为报刊写辩驳，从事英汉互译。英译汉有：罗素夫东说念主之《女子与常识》（1928年）、萧伯纳之《卖花女》（1929年）、布兰地司之《易卜生评传至极情书》等；汉译英未几，有Letters of Chinese Amazon and War-Time Essays（《女兵自传和战时短文》1930年）。
1935－1966年为第二期，林氏在国内，主若是在好意思国出书了My Country and My People（《吾国吾民》）、The Importance of Living（《生活的艺术》）、The Wisdom of Confucius（《孔子的聪惠》）、The Wisdom of Laotse，Edited and Translated with Introduction and Notes by Lin Yutang（《老子的聪惠》）等30余部英语或翻译作品，数目多，质料高，其英译效应更是无东说念主企及。比喻，1937年出书的《生活的艺术》在好意思国高居畅销书榜魁首达52周，是1938年全好意思最畅销文籍，译成十几国翰墨，掀翻了“林语堂热”，成为泰西东说念主的枕边书；该书重印40余次，以致《纽约时报》载文说：“读完这本书之后，令我想跑到唐东说念主街，碰见一个中国东说念主便向他深鞠躬。”《孔子的聪惠》1938年出书后也畅销不衰。1939年出书的长篇演义Moment in Peking（《京华烟云》），让他置身于诺贝尔体裁奖候选东说念主。
1966－1976年为第三期，林氏假寓台湾，主若是用华文写稿，编辞书，如Chinese-English Dictionary of Modern Usage（《现代汉英辞书》）。
先锋影音林译功在千秋，他改革和丰富了西方对中国的果断。迄今为止，任何译家对英语寰宇的影响都难以杰出林语堂。他曾被列为20世纪寰宇聪惠东说念主物之一，以至于好意思国前总统布什1989年探访东亚之前还读林语堂的作品，证据林语堂一直在影响泰西东说念主的“中国不雅”。
私有的双语孺子功
20岁以前林语堂对西方文化的了解胜过中国文化，直到30岁执教北大才知孟姜女哭长城的传闻。
林语堂幼时打过蒙学基础底细，青少年时间受过西学中高级证据。
1895年10月，林语堂生于福建漳州龙溪县农民牧师家庭，家里基督教与孔教并行不悖，亦中亦西。6岁前受父亲蒙学证据，发蒙读物是儒学经典，如《四书》、《五经》、《声律发蒙》、《幼学琼林》等。林语堂算是有了一些蒙学基础底细，但也只是理性的背功。6岁时林语堂未入私塾，却入了村办请示小学，10岁就读厦门请示学校，13岁收厦门寻源书院读中学。17岁收上海圣约翰大学神学系，在此学得更好听更说念地的英语；校藏五千余册书被他阅遍。西洋生活进而是西洋细致对他具有潜移暗化之效，更是一种理性的系统陶冶。
自幼就浸染于西方文化，11年西法证据，英语的天然习得与课堂学得的系统证据使林语堂对英语以及西方文化的感悟之深甚于汉语，却一度荒凉了汉语及中国文化功底。诚如《林语堂自传》所言，20岁以前他对西方文化的了解胜过中国文化，直到30岁执教北大才知孟姜女哭长城的传闻。这是阿谁时间请示的证据特色，却建立了林语堂私有的英语孺子功：英语至少与汉语瓜分秋色，在理性领路和系统主办上甚而率先汉语。
终生脚踏中西文化
对等比较是中西文化相识、调换、鉴戒的基础，莫得比较就莫得鉴别，这还是由重铸了算作文化东说念主的林语堂，使他成为通识中西之一东说念主。
林语堂从小就生活在中西文化融会中，终生与二者打交说念，或学，或教，或比较，或偏疼，或回望，倏得不曾放下，直到终老香港。
（一）三次弥补中国文化
1916年大学毕业酒涩网，林语堂被聘为清华大学英语锤真金不怕火，到了清华才发现：“因为我上请示学校，把国文忽略了。遏抑是华文弄得只是半通……我那时就那样投身到中国的文化中心北平，你设想我的困顿吧。”于是，开动了漫长的中国文化补课历程，这是第一次受冲击甚而是刺激的补课：读《红楼梦》，逛北京琉璃厂，与博学的书店雇主攀谈，恶补中国体裁和文化，其欧化的话语得以涤清，文笔得以温润。这是第一次补课，补于素养之余，可归为理性眉目的常识弥补。
1919年秋，林语堂留学哈佛大学比较体裁筹划所，师从白璧德学比较体裁，因膏火告缺，第二年转学收费较低的欧洲，先法国，后德国，终末入定莱比锡大学主攻话语学。该校中国筹划室华文藏书极端丰富，林语堂如饥似渴，深化阅读《汉学师承记》、《皇清经解》等，同期考验了考、释等问学才略。这是第二次补课，补于留学之余，可归为学理眉目的深度弥补。
1923年林语堂获博士学位归国，先后执教于北京大学、国立女子师范大学和厦门大学。1927年3月接事武汉国民政府酬酢部文书，9月任中央筹划院英文裁剪，兼任国际出书品交换处处长，从事的仍是文化交流，同期编英语讲义，写著述，先后创办《论语》、《东说念主间世》、《天地风》等刊。这期间弥补中国文化则更为便利，波及话语、体裁、历史、玄学等，中西文化比较与汇通更显收效，办刊、撰文、著书、编讲义等，都曾哄动一时。这是第三次补课，补于职责、生活以及社会举止，他由文化补课走向文化创造与传播。
林语堂中国文化的三次补课，前两次是恶补，第三次则是渐补，这种优游式、筹划式和生活式补习接踵而为，无形中都在比较中西文化，奠定了他从译和调换中西的基础。
（二）弘扬洋化
因接收了西方朴实的不雅念，林语堂一世都在追求孤独的东说念主格与品格。与那时很多海归派一样，林语堂归国后参与了新文化怒放，成了鲁迅的营救者和奴婢者，相通照管国民性改造，著有《论中外之国民性》等文，属于鲁迅主导的《语丝》派。归国之初，林语堂算是透顶的欧化方针者，主张全盘洋化，欲废传统向西学，要欧化中国东说念主，认为中国的生活面容、轨制等均应仿效泰西，甚而认为汉族是莠民，可见其洋化进度之深。
（三）平视互补
洋化一段时辰后，林语堂与鲁迅等激进派渐行渐远，因成长环境零散也未入保守派，却走上了独善其身的中间路。这种东说念主格中间取向，导致文化中立。本来，游学西方可开东说念主视线，最终要养成一种国际不雅。从洋化的顶点转身向中时，他开首从小孩、守时、情面、老东说念主、藏书楼、丧礼等40多个方面比较了中西文化，认为西优于中，用西方对比想考中国，他处处动怒，要向西方学习；反之，感悟西方，他也失望，认为西方又该学习中国。对等比较是中西文化相识、调换、鉴戒的基础，莫得比较就莫得鉴别，这还是由重铸了算作文化东说念主的林语堂，使他成为通识中西之一东说念主。
（四）文化转头
其实，中西文化的平视经由始于他赴好意思之前，1934年他曾忏悔归国后所作念之文患有哈佛病，声调太高，这是他在比较之中或之后对中国文化的重识，更多的是精神上对中国的招供和团结，直至把庄子、苏东坡等前贤视为隔代石友，以至于到好意思国写出了《苏东坡传》。这标明他开动重识母语文化。经过比较，受西方文化参照，林语堂对中国文化体悟更清醒，耐久弥新。
常言说念：距离产生好意思。有东说念主说，只须离国才爱国。1936年离京赴好意思，回望祖国，他参悟出中国文化的智与好意思，称之为“我之再行发现祖国”。这一趟望不至紧，中西文化从平视转向了西消中涨。有一次在牛津报告，他喻东方细致如好意思女，胜过西洋好意思女玛丽亚。最典型的是这样一件文化大事：因著《大地》而获诺贝尔奖的好意思国作者赛珍珠在中国诚然生活了40年，并译过《水浒传》，可她仍然邀请林语堂向西方译介中国，看好的恰是他的英语水蔼然对中西文化的了解。林语堂果不负望，《吾国吾民》1935年在好意思国一面世，就引起飘荡，其收效之处在于更正了西方的偏见，摈斥了误会，写出了中国文化的精髓与灵魂。
半生提升中国文化
林语堂合计用语深奥，论辩败兴，会失去读者，于是推倒重来，换用一套话语，以风可吟、云可看、雨可听、雪可赏、月可弄、山可不雅、水可玩、石可鉴之类精良动东说念主的东方情调去不雅照竞争残暴、节拍马上的西方现代生活。
对中国文化的转头决定了林语堂后半生。1936年赴好意思之前，林语堂便是塑造简单文化的能手，为国东说念主引入了西方幽默文化；赴好意思之后他主要为西方提升中国经典文化。林语堂八十寿诞，曾虚白赠他口语立轴，上书：“谢谢你把渊深的中国文化简单化了先容给寰宇。”
（一）合时宜的文化采纳
1936年应赛珍珠之邀举家迁居好意思国，此时的好意思国深感工业化细致的高节拍和高强度，东说念主沦为机器的奴隶，精神空乏。留学泰西的林语堂深知中西文化与时间的各异，知说念此时此地的需求，可谓是内知国情，外知泰西。他要录取与其不同的文化，让泰西东说念主看到另一个寰宇，另一个与其不同的精神寰宇，让他们看到东方生活的艺术。概言之，林语堂对中国文化及国际传播定位明晰：大家化、具体化和形象化。
濒临中国传统文化，林语堂既不全盘辩白，也不热力吹捧，而是抛弃，批其害，扬其利。这种一分为二、清醒的译者让西方东说念主感到中立客不雅，因此取得了读者的信任。去粗取精，多元整合，而不是全盘输入西方寰宇，这更能为读者所接收，使西方文化愈增多元化。
隔离政事流派的林语堂这时不错横比中西，立于文化的高度去注视泰西文化，甄别中国文化。他不是简便大地对和诠释一时一地或一国，而是采取超然的文化立场去筹划、想考、顾问中国文化，在古今中西对比中传达中国东说念主的生活不雅，让泰西读者发现我方生活之所缺，中国文化精髓便清泉般汩汩地注入他们的精神家园。为此，1946年威斯康辛贝鲁艾特大学校长授予林语堂荣誉东说念主体裁博士学位，致辞称其为“非官方的中国文化大使”，其影响于今无东说念主可比。林语堂赋中国文化以新质新态，空间上远方的东方生活叫醒了泰西东说念主心灵上久违了的联想。这种适合时间更适合精神的文化采纳，恰到克己地干涉了泰西的阅读视界，中国文化的译介对他们来说是一次精神救赎，得其招供，才可简直入其文化。
（二）极有用的更动变通
任何翻译都会濒临两对矛盾：一是原作与译语接收者之间的矛盾，属于大矛盾；二是原作内容与译语体式之间的矛盾，属于小矛盾。乐黛云说：“在中国莫得一个东说念主不祥像林语堂这样把中国文化这样有用地推向西方。”林语堂有用推介中国文化，要津就在于他极端奥密地惩处了上述两对矛盾。概言之，林译之作才是简直的译且作，林译“不但须提防其说什么何况须提防怎样说法”，具体判辨为：奥密更动，天真变通。
第一种译且作的面容便是全译，林语堂奥密地更动了贵寓内容与英语体式之间的小矛盾。所谓全译，即齐全性的翻译，指译者用译语更动原语信息以求格调极似的翻译行动。林语堂英译时深得中国经典之奥旨，传达了贵寓直快灵性的文风，比如译《说念德经》，他用解放诗体英译，行文活水，晓畅天然。如：
祸莫大于不闲逸，咎莫大于欲得。故闲逸之足，常足矣。
韦译：No disaster greater than not to be content with what one has.No presage of evil greater than that man should be wanting to get more.Truly：
He who has once known the contentment that comes simply through being content will never again be otherwise than contented.”
林译：There is no greater curse than the lack of contentment.
No greater sin than the desire for possession.
Therefore he who is contented with contentment shall be always content.
韦译即英国翻译家韦利的译文，其英译形义谄谀，一字不落，还用了很多翰墨解释了内容，看似诚挚，实有负担，尤其是“故闲逸之足，常足矣”的英译无比啰嗦叨唠，失却原文凝练的格调，而且创造性不足，与原文比拟，读之如同嚼蜡。林译鉴戒且杰出了韦译，容量仅占韦译的一半，且用了解放诗体，更便于阅读；他译得简明，传达了古汉语之直快，更彰显了说念家玄学想想之深重。林译之简明得之于原文，更得于他深晓《说念德经》的精髓。
林氏全译水平之高，当属一流，但奇怪的是，其全译影响远不足“英语创作”。有东说念主说林语堂齐备具备体裁翻译的智力与条目，但他把主要元气心灵投给了写稿而非翻译。话不果然，连他也巧合认清了我方，比如他说：“我的翻译职责要在老年才作念。”其实他中年时期一直在作念“翻译”，却非全译，而是变译，即一种对原作进行多数增、减、编、述、缩、并、改、仿的变通式翻译！知父莫如女，同为翻译家的林语堂次女林太乙曾说“事实上，在他的英文作品中，如《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《孔子的聪惠》、《老子的聪惠》、《中国画论》等书中，有很多篇为中译英作品。”林氏写稿实为变译，包括摘译、编译、译述、缩译、综述、述评、译写、阐译、改译、译评和仿作等。
林语堂的确是翻译能手，全译之化，变译之变，他融会二者，化于所当化，变于所当变，能上能下。变与化，仅此二者在汉译英中于今无东说念主出其右。不外林氏践行的变译却被我方或他东说念主以“用英语写稿中国文化”掩饰了！回眸历史，不难发现林氏变译是一种极有用的文化传播面容，尤其可给当下以启迪。他原创未几，却在追求严复那样的“达旨”，这种用英语变译中国文化的行动持续于其多数畅销之作。
以《吾国与吾民》的变译为例。他“著”《吾国与吾民》，实为综述。全书译介了中国生活艺术的方方面面。全书十四章，写享乐者八章，波及不雅山、玩水、吟风、看云、听雨、赏雪、弄月、养花、蓄鸟、品茗、鉴石、酒令等。庄子幽默孤独，孟子崇敬性善，老子安祥普通，子想谨守中和，陶渊明嗜好东说念主生，不一而足，均集于《谁最会享受东说念主生》一章。其余各章林语堂则选自蔡襄之《茶录》、许次舒之《茶疏》、田艺衡之《煮泉小品》、李渔之《闲情偶》、沈复之《浮生六记》、蒋坦之《秋镫琐记》、袁枚之《瓶史》、张潮之《幽梦影》、屠隆之《冥寥子游》。书中专辟一章写妇女的生活、本体和社会价值等，林氏据《杜十娘怒千里百宝箱》编译成《杜十娘》，据中国唐宋传奇故事编译《英译重编传奇演义》，对各故事加以阐释和转述。
以《老子的聪惠》的变译为例。他以《说念德经》为正本，对其解构，重构新篇；各篇循着主（老子）辅（庄子）两条线伸开对话，以“庄”释“老”。如《论常说念》一章，林氏用解放诗体译出《说念德经》，用《庄子》内篇、外篇和杂篇之《知北游》、《王人物论》、《德充符》、《大批师》、《庚桑楚》等章节的内容鉴别阐释“说念不可名、不可言、不可谈”、“有与无”、“说念与心灵的合一”、“说念法天然”和“众妙之门”的内涵，语篇上诗与散文相对，八十一章的《说念德经》变译达三百余页，俨然庄老会谈，儒说念对话。
以《孔子的聪惠》的变译为例。林语堂并非全译《论语》，除选译司马迁《孔子世家》外，从《四书》《五经》等典籍里择取儒学之论，共设九章，其中七章取自《礼记》，一章取自《孟子》，另一章《孔子格言》摘自《论语》。《孔子的聪惠》精当博约，生动开朗，可谓是儒家学说之集大成，仅借孔子代儒家汉典。
以《中国传奇》的变译为例。书中写狄氏起始不爱某男，却因他是爱国粹生怒放领袖而投其怀抱，这一故事原文所无，齐备是添写，算是林语堂的创作。相通采用译写的还有《中国画论》，林语堂译出中国史上有名的画论，再加以诠释，写出我方对儒说念精神，对判辨派好意思学的招供。
（三）怡大家的下里巴人
译作能新东说念主耳目得有两个身分：一是内容的别国情调，二是体式的生分化。林氏英译承载着中国文化，不管全译如故变译，浓郁的中国气味扑面而来。想精文简而又空灵的异样嗅觉，为西方文化注入了一股清风。
内容上以《说念德经》为例。《说念德经》19世纪传入欧洲，译本甚多，仅次于《圣经》。然则林语堂由《说念德经》等原作变译而成的《老子的聪惠》照样收效，且有超胜之势。原因安在？原作属玄学，用词空洞，“说念、一、有、无、精、气、普通、不争、虚无、清净”等奥密高妙，所反应的天地不雅、果断不雅、才略论等独成体系，有别于西方玄学主张体系，西方译者也常言不及辞。且看理智通晓的林语堂，他齐备不孜孜于一字不漏的全译，而是融中国文化诸多元素，作念成一盘三鲜或什锦，给泰西读者以丰富的营养。濒临动须相应、博而返约的佳作谁又能终结呢？这样的变译在中国读者看来可能合计浅且简，穷乏学理深度，可咱们濒临的是异邦读者，东说念主家要的是快餐，科普作品，咱们又何苦去一味追求高妙呢？一字不漏地全译过多过深过难，有时译犹不译，后果欺人自欺。往时、目下和将来，中国文化走出去要的恰是林语堂的这种功力，透析中西文化而作出内容采纳的功力！在文化走出去的经由中，得失之间要讲点玄学，大舍大得，小舍小得，不舍不得。开国以来我国外宣的种种不可功正证据咱们穷乏林氏的文化采纳眼神。
林语堂文化译出举重若轻的心态与手法也表目下文风上。林译总的特色是领略易懂，少用“行语”，中等文化的读者都能看懂，这亦然他探索的遏抑。1936年他“作念”《生活的艺术》，端起学者的架子，要给西方以高头讲章，且对西方现代物资文化多有月旦。写到260页，他合计用语深奥，论辩败兴，会失去读者，于是推倒重来，换用一套话语，以风可吟、云可看、雨可听、雪可赏、月可弄、山可不雅、水可玩、石可鉴之类精良动东说念主的东方情调去不雅照竞争残暴、节拍马上的西方现代生活，于是文风一变，空灵动东说念主。他避用玄学主张，弃用政事标语，身为正宗文化的代言东说念主，他天然要引俗入雅，降雅为俗，将雅俗团结，写出了无学究气、聪惠而振奋的生活玄学。
文化只须变得亲和才叫东说念主亲近。由前可知，林氏英译话语崭新天然，有别于好意思邦原土作者，正如泰戈尔作品汉译曾给中土带来清风一样。林语堂太练习域外读者的阅读表情和习尚了，为中国文化采纳了得当的抒发面容。因其简单，仿佛娓娓说念来吐诚意真话，是以林译之作从简含蓄，崭新高雅，天然给泰西读者以亲切感，拉近了中国聪惠与读者的距离，仿佛三五一又友对面相坐聊家常，围着壁炉品咖啡。这种文风，还可例证：
说念可说念，极端说念；名可名，极端名。无，名天地之始；有，名万物之母。
The Tao that can be told of
Is not the Absolute Tao；
The Names that can be given
Are not Absolute Names；
The Nameless is the origin of Heaven and Earth；
The Named is the Mother of All Things.（The Wisdom of Laotse）
中国典籍经他译笔一溜，便稀释化成了天然浅白的翰墨，赋古典文化以现代抒发。这种话语、这种包装在西方妇孺可受，恰如后生学者杨柳所说念破：“林语堂对文化的改造和文化的传播诓骗的是‘善良的颠覆’本领，这种‘糖衣的战略’比‘休克’疗法更具潜移暗化的招供后果。”
来源：光明日报 2013年05月13日 酒涩网
